Pourquoi lit-on de moins en moins de poèmes ?

    Pourquoi lit-on de moins en moins de poèmes ?

    ¬ę L'homme sourd √† la voix de la po√©sie est un barbare ¬Ľ, √©crit Goethe. Nous vivons dans une soci√©t√© qui s'est pr√©tendument √©loign√©e de la barbarie, et pourtant nous lisons de moins en moins de po√®mes. Le changement de nos valeurs et de nos priorit√©s explique cette pr√©tendue contradiction : nous sommes plus inform√©s, mais nous aimons moins lire pour le plaisir. Nous comprenons les mots mais leurs sens les plus cach√©s nous √©chappent.


    La po√©sie, en fait, est une nourriture pour l'√Ęme. Il suscite des √©motions. Jouez avec les mots et les significations. Il suit ses r√®gles. Librement. Raison du pi√®ge. Il √©chappe aux signifiants restreints. Il ouvre de nouveaux horizons. Sensibilisation aux r√©clamations. Encouragez le flux.


    C'est peut-être précisément pour tout cela que l'on lit de moins en moins de poésie. À cet égard, le philosophe Byung-Chul Han pense que nous développons une phobie de la poésie en tant que société parce que nous ne sommes plus réceptifs à ce merveilleux chaos littéraire avec lequel nous devons nous connecter émotionnellement et esthétiquement.

    Nous utilisons un langage pragmatique dépouillé de son caractère ludique

    Han pense que ces derniers temps nous avons appauvri le r√īle du langage, le rel√©guant au rang de simple transmetteur d'informations et producteur de sens. Avec la cohue quotidienne, le langage est devenu un outil √©minemment pratique, d√©pouill√© de ses signifiants. Bien s√Ľr, ¬ę la langue en tant que m√©dium manque g√©n√©ralement d'√©clat, elle ne s√©duit pas ¬Ľ, comme le souligne Han.

    Dans la soci√©t√© moderne, nous n'avons pas le temps de nous arr√™ter et de savourer un po√®me qui joue avec le langage et pousse l'imagination au-del√† de la pratique. Impr√©gn√©s par la ru√©e quotidienne, ¬ę nous sommes devenus incapables de percevoir les formes qui brillent d'elles-m√™mes ¬Ľ, selon Han.


    En fait, ¬ę dans les po√®mes, on aime sa propre langue. Le langage laborieux et informatif, en revanche, ne peut pas √™tre appr√©ci√© [‚Ķ] Au lieu de cela, le langage joue dans les po√®mes. Le principe po√©tique redonne sa joie au langage en rompant radicalement avec l'√©conomie de la production de sens. La po√©tique ne produit pas ¬Ľ et dans une soci√©t√© obs√©d√©e par la production, les r√©sultats et les objectifs, il n'y a pas d'espace pour s'attarder sur ce dont la fin est le plaisir.


    ¬ę La po√©sie se fait sentir et se caract√©rise par ce qu'elle appelle la surabondance et les signifiants [‚Ķ] L'exc√®s, la surabondance des signifiants, c'est ce qui rend le langage magique, po√©tique et s√©duisant. C'est la magie de la po√©sie". En revanche, ¬ę la culture de l'information perd cette magie [‚Ķ] Nous vivons dans une culture du sens qui rejette le signifiant, la forme, comme superficiel. Il est hostile √† la joie et √† la forme ¬Ľ, explique Han.

    Contrairement au sens, qui est le plus essentiel, les signifiants renvoient aux formes et au symbolique. Le sens fait r√©f√©rence au contenu, au concept ou √† l'id√©e tandis que le signifiant est son expression, la mani√®re dont le contenu, le concept ou l'id√©e est v√©hicul√©. Or, ¬ę la po√©sie est une tentative d'approcher l'absolu √† travers des symboles ¬Ľ, comme l'√©crivait Juan Ram√≥n Jim√©nez. En po√©sie, ce qui est dit est aussi important que la fa√ßon dont on le dit.

    Nous sommes trop pressés aujourd'hui pour aller au contenu et saisir l'idée. Nous voulons entrer dans le vif du sujet. Et cela fait oublier l'aspect ludique qui repose sur les formes et les expressions. Pour cette raison, la poésie qui résonne émotionnellement a de moins en moins de place dans la société d'aujourd'hui.


    La paresse cognitive et le vide de l'√Ęme

    Le fait que nous lisons de moins en moins de po√®mes n'est pas seulement d√Ľ √† notre renoncement aux signifiants et aux formes, mais a aussi ses racines dans la culture croissante du politiquement correct. Dans une culture qui impose des r√®gles de plus en plus inviolables, les po√®mes sont insurrectionnels et transgressifs car ils jouent avec l'impr√©cision et l'ambigu√Įt√©, s'opposant fermement √† cette simple production de sens.

    Les poèmes jouent avec le non-dit. Ils sont ouverts à l'interprétation. Ils entrent sur le terrain de l'incertitude. Et cela génère de plus en plus d'aversion pour nous. Cela nous met mal à l'aise, comme si nous marchions sur un champ de mines. Dans ce contexte, les poèmes eux-mêmes représentent un acte de rébellion contre une société essentiellement productive.


    Au-del√† de l'inconfort social, la po√©sie demande aussi un travail cognitif que beaucoup ne sont plus dispos√©s √† faire. Apr√®s tout, la plupart des lecteurs sont habitu√©s √† lire et √† d√©coder du texte √† partir de sa syntaxe g√©n√©ralement claire et directe. Cela signifie que nous sommes entra√ģn√©s √† comprendre un texte presque imm√©diatement et ¬ę m√©caniquement ¬Ľ. Nous lisons avec raison. Mais comme le po√®me passe par une syntaxe indirecte, beaucoup de gens le trouvent "incompr√©hensible".


    Sa syntaxe particuli√®re, ses tropes et ses m√©taphores d√©placent notre sens de ¬ę l'imm√©diatet√© ¬Ľ. Peu importe √† quel point nous essayons, il n'y a pas d'unicit√© dans la lecture du texte. Cela nous met mal √† l'aise. Elle nous oblige √† chercher d'autres rep√®res, souvent en nous-m√™mes.

    Pour paraphraser Octavio Paz, chaque poème est unique et chaque lecteur doit y chercher quelque chose, mais souvent ce qu'il trouve est ce qu'il porte à l'intérieur. Si nous sommes trop occupés à regarder à l'extérieur, obsédés par la culture de la productivité et habitués à un langage éminemment pragmatique, lire de la poésie sera un exercice trop futile et alambiqué. Puis on abandonne. On ne se rend pas compte que cette incapacité à jouer avec les signifiants est l'expression de l'incapacité ludique de jouir au-delà de ce qui est donné et attendu dans la vie.


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